4 Perkara Sebelum Tidur

By: Han's

Rasulullah berpesan kepada Aisyah ra :  “Ya Aisyah janganlah engkau tidur sebelum melakukan empat perkara, yaitu :
1. Sebelum Khatam Al Qur’an,
2. Sebelum membuat para Nabi memberimu syafaat di hari akhir,
3. Sebelum para muslim meridloi kamu,
4. Sebelum kau laksanakan haji dan umroh.
Aisyah bertanya : “Ya Rasulullah… Bagaimana aku dapat melaksanakan empat perkara seketika?”
Rasul tersenyum dan bersabda :  “Jika engkau tidur bacalah : 
1. Al Ikhlas tiga kali 
2. Bacalah sholawat untukku dan para nabi sebelum aku
3. Beristighfarlah untuk para muslimin
4. Perbanyaklah bertasbih, bertahmid, bertahlil, bertakbir “

Panggung Sendratari Reformasi

 By: Uun Nurcahyanti

Reformasi ala Indonesia 1998 seperti bisnis Gelombang Cinta demi bekal berumah tangga. Awal tahun 2000 hingga akhir dekade lalu, lalu usaha hortikultural Indonesia mengalami masa manis madu dengan merebaknya banyak pebisnis nurseri. Gerak tanaman taman sebagai pemanis ruang dan pajangan meroketkan pikatnya dalam menarik pandangan mata. Tanaman-tanaman dari Thailand yang lebih berwarna-warni elok merembesi wilayah-wilayah perkotaan. Pujapuji tampilan interior ruang dengan sentuhan bunga-bunga hidup merajalelai ruang-ruang publik dengan eksistensi prestise, harga diri. Puja gengsi dengan orientasi dekorasi.
Kondisi ini membuka peluang usaha model nurseri yang memesat dengan sangat cepat. Puncak pujapuji keterpikatan tanaman hias ini adalah munculnya generasi Gelombang Cinta yang harganya bisa begitu tidak masuk akal. Saya teringat pada suatu sore, adik saya tiba-tiba berkunjung dari Solo karena mengejar sebuah tanaman yang namanya terasa asing di telinga saya, Gelombang Cinta. Hal yang teramat mengejutkan adalah harga tanaman yang dibelinya itu. 3 juta rupiah! Jumlah nominal yang terasa sangat tidak masuk akal. Setara dengan harga rumah kontrakan kami untuk satu tahun yang pembayarannya pun biasanya kami cicil. Hal yang lebih mengejutkan adalah kabar dari adik saya tersebut keesokan harinya yang menceritakan kalau tanaman tersebut terjual dengan bandrol 15 juta rupiah. Sebelum sampai di pintu rumah, bahkan.
Saat masa keemasan tanaman ini, harga satu tanaman Gelombang Cinta ini bisa setara dengan harga mobil. Pernah dihargai setara dengan Suzuki Taruna. 90 juta-an. Pikat dengan konsep logika seperti apa yang bisa menjelaskan fenomena tersebut kecuali keberpujaan akanritual pajang-memajang demi kemanjaan visualitas sahaja.
Dalam masyarakat Jawa ada sanepan, guyonan umum yang bermakna sindiran. Arti katanya adalah mustahil untuk mencemooh harga yang terlalu melambung. Pernyataannya adalah “Mosok’o dibayar nganggo godong” (masak akan dibayar pakai daun). Dan pada masa-masa kejayaan Gelombang Cinta ini pernyataan tersebut ternyata menemukan simpul realitasnya. Sebuah gelisah zaman.
Dalam biografinya, kedahsyatan ‘harga’ tanaman ini ternyata mengempis dengan tiba-tiba. Usaha dadakan serba nurseri bertumbangan. Pepatah yang menyatakan bahwa sesuatu yang cepat meroket memang akan dengan lebih mudah terpelanting ternyata benar-benar bijak adanya. Bisnis mahal yang tidak mudah dimulai ini menjanjikan hasil dan keuntungan yang menggiurkan. Pikat kegiuran ini berpotensi memabukkan para pelakunya. Dan bila tidak berpijak pada sepenuh kesadaran maka justru akan memerosokkan.
Bisa dibayangkan bila seseorang berpegang pada usaha ini dan dijadikan sandaran untuk memasuki jenjang pernikahan. Saat usahanya menyusut, rumah tanggapun surut entah bagaimana. Usaha dengan sandar penopang yang melompong dan tidak mewariskan kekukuhan sistem kecuali puja tampilan yang serba sesaat alias musim-musiman ini, bisa jadi hanya seperti peragawati yang melintas sesaat di catwalk dengan rancangan busana model terbaru. Indah, menggiurkan tetapi hanya sekedar numpang lewat. Bagi yang berduit dan para pemuja fesyen, maka ia pasti bersegera untuk membelanjakan uangnya. Bagi yang hanya sekedar nonton, maka ia akan dipeningkan dengan angan-angan ingin yang memenuhi ceruk pikirannya.
Kisah perjalanan kerumah-tanggaannya pun bisa menggak-menggok dan serba oleng. Konsep keluarga dibangun atas dasar konsepsi iming-iming mimpi dan harapan untuk suatu saat bisnis itu kan berkecambah kembali. Masalah dilerai dengan sampan harap-mengharap. Jauh dari upaya perjuangan membangunkan keberhidupan dan menghayati kehidupan. Berdoa arus dan angin akan turut menuntun laju si perahu?
Lakon Reformasi ala Orde Baru
Ada ungkapan populer bahwa pergantian dasar kemimpinan di Indonesia selalu dibarengi dengan pergolakan dan selalu menelan banyak korban. Dimulai dengan revolusi yang melahirkan negara Indonesia. Ontran-ontran pergantian dari orde lama ke orde baru. Juga saat upaya penumbangan orde baru. Penumbangan orde terlama Indonesia itu terjadi 14 tahun silam. Ketimpangan penguasaan negara dan ketidakpercayaan publik terhadap para pengelola negara meretas jalannya sendiri da menglahirkan perlawanan dan mengobarkan keberanian massa rakyat untuk bergerak dinamis dengan turun ke jalan. Melakukan unjuk rasa dan unjuk kekuatan.
Gembar-gembor demokrasi yang dianut pemerintah dalam menata sistem negara dijajal kebermutuannya. Digoyahkan kekuatan konsepnya. Pilihan rakyat yang konon terpantau lewat pemilihan umum sebagai simbol demokrasi ternyata ditolak oleh massa rakyat itu sendiri. Pendidikan politik yang canggih, karena lewat praktek rasa dan pencitaan elemen masyarakat bangsa dalam alur realitas. Masyarakat yang duduk nyaman pun tiba-tiba terhenyak oleh kondisi bangsanya. Kata kemajuan dan keberhasilan yang selalu digaung-gaungkan adalah candu yang melenakan ternyata. Tumpukan hutang dan serangkaian pengkhianatan dengan merek khas Korupsi, Kolusi, dan Nepotisme telah berkesanggupan melukai hati nurani rakyat. Rakyat serta merta berada dalam satu payung rasa yang sama. Terpana bersama-sama. Geleng-geleng kepala atas tingkah polah para anggota Dewan Perwakilan Rakyat Yang Terhormat, yang ternyata tidak mewakili ungkapan hati nurani mereka. Lantas, mereka mewakili siapa?
Kegerahan ini memantik rasa lara yang seragam seirama. Massa rakyat pu bergerak bersama. Nostalgia kekerasan masa revolusi bangkit demi kemartaban bangsa dan negara. Aparat negara pun dengan terpaksa berhadapan dengan mahasiswa dan masyarakat yang seyogyanya dilindunginya. Pertengahan tahun 1998, demonstrasi besar pun melanda kota-kota besar di Indonesia. Kematian mahasiswa Universitas Atmajaya Yogyakarta yang bernama Moses menjadi mortir penggalangan kekuatan masal masyarakat kampus untuk bergerak dalam satu payung perjuangan. Merobohkan rezim yang berkuasa. Revolusi ala orde baru ini berjalan tanpa pengelolaan strategi yang taktis dan futuristik. Rawan untuk tumbang dan gamang dalam berjalan.
Kekerasan dan penjarahan meletus di berbagai wilayah ekonomi. Akumulasi kelelahan masyarakat secara fundamental hadir begitu telanjang. Jiwa pengecut dan karakteristik maling dan perampok menyebar bagai virus dan menular dengan luar biasa. Pusat-pusat perdagangan tuntas dengan sekedipan mata. Kejerian meluas dan melukai setiap lapis rasa masyarakatnya. Biografi kotaberkota pun memeristiwai endus kesakitannya. Mengisahkan biografi kelaraan pada tikungan gerak zaman. Sakan lupa ada tunas-tunas muda yang belum tiba saatnya untuk meretas ranggas. Menjamu sekarat kanak-kanaknya.
Polisi dan tentara dipaksa menepikan para anak bangsanya dipinggir panggung kehidupan. Bersinergi dengan waktu mengatur dan menskenariokan pentas baru yang dadakan pada panggung lama. Pemain profesional pun berpura-pura gagu. Bertingkah seakan mengalami demam panggung akut. Melepaskan diri dari tanggung jawab kesuksesan cerita drama dadakan itu. Para aktor baru bersikap sok-sok profesional dan malah dijadikan boneka dan kacung-kacung demi kelancaran alur cerita. Menjadi pion-pion yang petentengan berdiri di depan dengan gagah. Berjalan tanpa berpikir panjang karena langkah memang tidak boleh terlalu panjang, cukup selangkah demi setapak.
Orde Baru ala Reformasi
Sudah 14 tahun panggung lama itu menggelar sendratari kontemporer yang gemerlap. Tidak mau mengikuti pakem katanya, tetapi sangat patuh pada ritual sesaji yang malah luar biasa pakem. Memuja upeti-upeti layaknya raja-raja masa lalu. Saling memback-up layaknya para pemain teater profesional. Membiarkan penonton bosan dan kehilangan selera untuk duduk nyaman dalam pikat lakon drama yang menggugah rasa dan seluruh karsa. Lakon-lakon kliselah yang tergarap. Muncul di atas panggung dengan senandung normatif yang agung. Dan sengaja di dengungkan.
Lakon korupsi dan drama kenaikan BBM menjadi suguhan cerita yang sekan tiada habisnya. Sendratari konspirasi dan persekongkolan dilakonkan dengan gandes luwes dan sangat telanjang. Bukan pornografi, katanya, karena ini atas nama seni berpolitik. Bukan pula pornoaksi, tangkisnya. meski banyak suguhan nudis dan perselingkuhan gaya klasik karena ini adalah tarian dan kerja seni. Bukan pelanggaran hukum karena ini adalah panggung untuk mengais rejeki. Rejeki itu bukan korupsi. Bukan pula persekongkolan maling dan perampok karena ada peraturan yang melindungi gerombolan ala si berat di komik Donal Bebek ini.
Penonton yan baik hendaknya diam karena penonton profesional itu adalah penikmat seni sejati. Seperti layaknya penonton final tenis lapangan di Wimbledon. Tidak berisik dan tidak boleh mengusik konsentrasi pemain. Pemain dan penonton adalah komunitas yang tak sama. Tidak ada hubungpenghubung antarnya.
Hanya, hal yang perlu dihati-hatikan sedikit adalah adanya kemungkinan bila nanti gedung pertunjukkannya roboh atau terbakar. Penonton boleh lari kemana saja. Bila ingin masuk surga ya tetaplah diam menunggu kematian sambil berpasrah karena memang begitulah Pepesten Sang Maha Asih atas nasib gedung pertunjukan tua Indonesia ini. Bukankah kematian adalah sebuah kerinduan dan hidup adalah perayaan atasnya kata Muhammad Damm. Jadi mau menyambut kerinduan atau merayakan kerinduan itu adalah hak penonton sekalian.
Hal yang perlu untuk diketahui adalah bahwa dalam setiap gedung pertunjukan berpanggung, selalu ada jalan keluar dari kamar ganti pemain. Dan ada banyak helikopter pribadi siap terbang untuk mengamankan para aktris dan aktor ini dari bencana-bencana tak terduga. Dan gedung hebat ini adalah gedung pertunjukan nan canggih 27 lantai. Satu-satunya di dunia.

Pare, 31 Maret 2012

AGAMA dan PERUBAHAN SOSIAL

Agama dan Perubahan Sosial 

Oleh. Mr. Dani afala-ASSET BOY

Salah satu pemegang peran dari perubahan sosial adalah pemuda yang menjadi simbol penggerak perubahan dengan segala potensi yang dimiliki serta dengan semangatnya yang membara. Pemuda menjadi bagian terpenting dalam tatanan masyarakat, menjadi motor penggerak dalam melakukan perubahan social. Kehidupan bumi ini membutuhkan lebih dari kehadiran- kehadiran dari para penghuninya. Yaitu membutuhkan semangat, optimisme, dan kekuatan sebagaimana yang dimiliki oleh para pemuda. Karena ditengah kehidupan saat ini, realitas social telah berada pada titik yang membahayakan, penuh jebakan, dan selalu menipu dengan berbagai tampilannya yang popular, romantic, menghipnotis.

Problem terbesar saat ini adalah adanya westoknisasi melalui budaya, pendidikan, teknologi, perkembangan industry dan eastoknisasi sendiri sehingga perilaku kehidupan masyarakat Indonesia tidak lagi berada pada kondisi budaya dan kepribadiannya sebagai bangsa Indonesia. Munculnya budaya yang menggrogoti nilai-nilai kemanusiaan di Indonesia seperti, free sex, pornografi, pergaulan bebas, korupsi telah meracuni kehidupan bangsa Indonesia yang beradab dan luhur. Kondisi Ini berdampak besar pada kehidupan beragama, dimana agama tidak lagi dijadikan sebagai pijakan moral dalam bertindak. Agama hanya menjadi sarana pelarian atas kekecewaan manusia dalam menjalani hidupnya. Kehidupan social yang tidak stabil itu, tidak hanay memunculkan kelompok-kelompok agama yang eksklusi tapi juga fanatic dan ekstrim, yang tidak perduli pada orang lain kecuali keselamatan kelompoknya. Realitas social hari ini telah menggambarkan kepada kita akan kehidupan beragama yang semakin jauh dari moralitas keberagamaan itu sendiri. Agama hanya dipahami sebagai ritualisasi, simbolisasi, eforia yang kehilangan makna dan tanpa esensi. Ini dapat dilihat dari pengindentikan antara agama dengan terorisme, perusakan, dan kekerasan. Agama kemudian disimpulkan menjadi symbol perusak tatanan social. Dalam artian agama menjadi dalil bagi pembenaran atas segala tindakan yang tak manusiawi.

Disisi lainnya, hal yang paling bermasalah dalam kehidupan beragama adalah perubahan paradigm (main set) yang menempatkan relasi manusia pada posisi subyek-obyek, dimana yang salah satu lebih unggul dari lainnya. Manusia memandang orang lain sebagai lawan, obyek yang harus ditindaki dan di eksploitasi. Kondisi ini diakibatkan oleh pengeringan dimensi etis dari agama itu sendiri karena keterputusan dalam menghubungakan dimensi nilai dan praktiknya sehingga mengarahkan manusia pada kehidupan yang serba kacau, kondisi hyperreligiousity dan anarkisme.

Dalam ajaran agama khususnya Islam, Tuhan telah menciptakan segala sesuatunya dengan baik dan sempurna termasuk didalamnya adalah bagaimana menata masyarakat untuk membangun kebaikan bersama (kesejahteraan). Dalam pemikiran yang rasional, agama menjadi dasar, pedoman, rujukan dan referensi, dalil atas tindakan manusia meliputi semua aktivitas yang dilakukannya. Agama memegang posisi inti, menjadi dasar yang esensial dari semua dimensi kehidupan. Sehingga Agama harusnya menjadi rujukan atas semua dalil, doktrin, dan segala tindakan manusia. Untuk itu, manusia membutuhkan pemahaman yang baik tentang agama yang dianutnya. Pemahaman yang baik atas agama, akan mengarah pada tindakan yang baik pula dalam pengaturan kehidupan manusia.

“Meskipun iman anda tidak sama dengan saya, tapi saya menerima anda apa adanya” (franz Magnis Suseno).
Dalam beberapa ajaran agama tentang kehidupan yang bisa menjadi inspirasi bagi hidup, khusus agama Nasrani, selalu mengajarkan konsep “kasih”. Kasih adalah Tuhan, sehingga setiap pengikut agama harus saling mengasihi satu sama lainnya. Agama harus menjadi kerinduan bagi seluruh manusia. Yaitu memperlakukan orang lain sebagai bagian dari diri kita, membangun keperdulian yang tinggi terhadap orang lain. Kita harus mencintai manusia lainnya kerena kecintaan kita kepada Sang Maha Pemberi Cinta. Dalam artian kecintaan yang dimiliki oleh manusia adalah manifestasi dari kecintaan kita kepada Tuhan dengan segala kebesarannya. Kecintaan dan kasih kepada orang lain adalah kasih pada sesuatu yang kongrit dan pada dasarnya manusia mengawali kecintaannya pada sesuatu yang kongkrit untuk bisa mencintai Tuhan yang sangat abstrak. Dalam artian ini, manusia harus banyak-banyak mengasih sesamanya.

Beberapa pendapat para pemikir tentang hubungan yang diistilahkan dengan Religiousitas teologis dan religiousitas humanity, berpendapat bahwa dalam dunia kontemporer ini dengan berbagai doktrin yang di bawahnya telah memisahkan, mengaburkan garis antara Religiousitas teologis dan religiousitas humanity. Ada keterputusan antara nilai keagamaan yang dipahami dan bagaimana manusia harus berperilaku dalam kehidupan. Kerenggangan antara kedua hubungan ini berakibat pada realitas kehidupan manusia yang menggalau dan penuh jebakan. Pada akhirnya, agama menjadi bagian pelengkap yang sesekali ditilik dan dipegang, agama adalah bentuk pelarian, dan pada titik tertentu agama di jadikan sebagai komoditi atas pencarian keuntungan para kapitalis.

Pada ranah problem social lainnya, ada pertentangan antara kelompok umat beragama yang seiman maupun tak seimana yang tak pernah terdamaikan oleh kesepakatan dan dialog. Ini terjadi karena adanya penafian suatu kelompok atas kelompok lainnya. Sehingga kehidupan beragama dipenuhi dengan kecurigaan, pesimis, intoleransi karena alasan perbedaan pemahaman, atribut, dan metodologi perjuangan. Apatalagi dengan kondisi ini Indonesia yang Plural dengan berbagai mazhab berpikir, agama dan kepercayaan lainnya. Sehingga model keberagamaan yang ekslusif menjadi trend di tengah kondisi social yang tidak stabil.

Berbagai perdebatan, kecuriagaan, dan pertentangan antara muslim, non muslim dan seiman sebenarnya dikarenakan adanya konstruksi social atas paradigm yang mendominasi kehidupan manusia. Paradigma yang menggiring manusia untuk keluar dari dirinya. Mengajak manusia untuk melupakan yang esensial dan lebih menyibukan diri dengan realitas yang terbaru dan popular. Sehingga manusia lupa melakukan penilaian atas dirinya (autokritik) untuk menemukan kondisi sadar atas dirinya sendiri. Manusia terlalu sibuk dengan kehidupan social yang terkonstruk oleh media dan terjebak dalam dunia yang penuh dengan symbol beserta variasinya. Oleh karena itu, sebenarnya agama menjadi penting ditengah kondisi social yang mengila dan menyesatkan. Pentingnya agama harus terbangun dari kesadaran yang utuh dengan kemampuan membaca realitas social yang terjadi dan mengerakkan manusia untuk mencapai titik kualitas kemanusiaannya. Metode kontemplasi merupakan salah satu metode untuk mendekonstruksi diri, bisa mengenal diri, sehingga memiliki pemahaman yang jelas akan arah dan bagaimana membangun kehidupan beragama dan bersosial.

Agama harus dipahami dengan baik, Agama harus dibangun dari kesadaran. Agama hanya bisa menjadi perubah social ketika mampu membaca konteks social yang terjadi, sehingga agama akan memberikan solusi atas permasalahan social yang terjadi. Manusia harus membangun kesadarannya secara utuh dengan agama sebagai rujukan, karena perubahan social butuh agent, pelaku, actor penggerak perubahan. Dengan agama yang telah mengajarkan kasih dan kedamaian pada setiap manusia serta kasih dan kedamaian akan melahirkan kepedulian dan ketulusan dalam berbagi antara sesala dan membangun tolerasi antar semama. Agama kemudian menjadi hal penting untuk dijadikan landasan dan pedoman hidup atas pencarian diri dan perubahan social yang lebih baik.

Disampaikan pada acara Diskusi Terbuka RUMAH ANAK BANGSA

Di Mahesa Institute. Pare-Kediri

PEREMPUAN dan TANTANGAN ZAMAN

PEREMPUAN, PENGETAHUAN, dan PERJUANGAN

By: Winda Junita Ilyas

Lahir sebagai seorang perempuan adalah kodrat Sang Pencipta yang tak dapat lagi ditolak keberadaannya dan sampai sekarang saya bersyukur akan ‘keperempuanan’ saya. Kata perempuan yang baru dapat saya pahami maknanya semenjak berada di bangku kuliah. Secara semantik perempuan berasal dari kata “empu” yang diartikan sebagai orang yang ahli atau mampu. Kata Empu yang tak asing di telinga kita seperti Empu Tantular, Empu Gandring, dan lainnya. Beliau adalah individu yang berani, cerdas, dan menjadi ispirasi bagi masyarakatnya layaknya seorang guru. Begitu pula pengertian secara bahasa yang semestinya dapat dipahami oleh perempuan atau bahkan seluruh masyarakat.

Namun apakah benar adanya bahwa perempuan seharusnya adalah pribadi yang kuat dan cerdas. Bagaimana dengan anggapan bahwa perempuan sebaiknya tidak perlu banyak berkata, tidak perlu sekolah tinggi-tinggi karena akan kembali ke dapur juga, perempuan tidak bisa jadi pemimpin, dan opini lainnya?

Semenjak saya memakai seragam putih biru (baca:SMP) dan berada di lingkungan yang cukup berada, teman-teman yang cukup memperhatikan fashion hari ini, atmosfer belajar yang dinamis (baca: kadang rajin, kadang malas) membuat saya cukup terbawa arus dengan kondisi ini. Terlebih lagi masa-masa SMP adalah masa pubertas dimana seorang anak perempuan ingin terlihat cantik dan diperhatikan oleh orang-orang di sekitarnya. Keinginan untuk membeli sepatu bermerk, memakai produk-produk kecantikan utamanya pemutih kulit untuk berusaha mengubah kulit saya yang kata orang coklat dan sangat jarang ditemukan bahwa perempuan yang berkulit coklat itu bisa dikatakan cantik.  Rambut yang dipermak hingga bisa seperti rambut Dian Sastro yang lurus, rapi, dan lembut. Luar biasa, ternyata pengeluaran yang besar pada masa-masa putih biru saya ini hanya karena kepuasaan sesaat dan pengakuan di orang-orang di sekitar saya bahwa “saya ada(baca: eksis)”. Terlebih lagi teman-teman yang berada dalam kepengurusan OSIS adalah orang-orang yang terpilih karena mereka cukup “eksis” baik dalam hal “gaya berpakaian” maupun pergaulan sosial. Kondisi ini terus berlanjut hingga ke gerbang pendidikan formal selanjutnya, Sekolah Menengah Atas. Namun terdapat beberapa perbedaan signifikan yang saya alami karena sekolah ini adalah salah satu sekolah unggulan di kota Makassar. Atmosfer belajar (baca:intelektual), persaingan dan religius sangat kuat menghiasi hari-hari saya di sekolah ini, SMA Negeri 17 Makassar. Pemahaman tentang keorganisasian mulai muncul ketika bergabung di organisasi Paskibra (Pasukan Pengibar Bendera) dan MPK (Majelis Permusyawaratan Kelas) namun tetap eksis dengan mengikuti perkembangan gaya baru hari ini yang di saat itu baju-baju karya Distro sedang digandrungi oleh anak muda Makassar. Langganan majalah distropun kelak saya lakoni, gaya rambut “mullet” mirip Agnes Monica menjadi pilihan saya, dan celana botol (baca:celana ketat utamanya bagian bawah) membentuk seperti botol yang masih sampai sekarang menjadi favorit di kalangan perempuan maupun lelaki.

Tak ayal konsumerisme pun menjamur di kalangan anak muda utamnya perempuan yang senantiasa membutuhkan ini dan itu untuk melengkapi kesempurnaan fisiknya sehingga tampak menawan dan pasar (baca:kapitalis) tentunya sangat menikmati hobi kebanyakan perempuan Indonesia ini. Semakin banyak kebutuhan mereka, maka akan semakin banyak pula keuntungan individu yang mereka peroleh sehingga mereka pun semakin kaya dengan “pembentukan hegemoninya (baca: doktrinasi paradigma)” dan kaum perempuan semakin terbuai akan kecantikannya sesuai dengan “paradigma cantik yang telah di hegemoni oleh pasar” yaitu cantik adalah ketika seorang perempuan memiliki kulit yang putih dan halus, rambut yang panjang dan lurus, hidung yang mancung, mata yang bulat, tubuh yang langsing, dan lainnya. Di negara lain seperti Thailand, perempuan cantik adalah yang memakai banyak kalung di lehernya hingga lehernya semakin lama semakin tinggi dengan keberadaan kalung yang semakin bertambah. Di negara afrika, perempuan yang cantik adalah yang memiliki tubuh yang besar dan berkulit hitam. Ternyata terdapat perbedaan di beberapa negara tersebut, sehingga tak pantas ketika kita mencoba untuk menyamaratakan tentang konsep kecantikan seorang perempuan secara fisik tersebut. Lalu, bagaimana dengan kemampuan intelektual seorang perempuan?

Wacana ini dulunya masih menjadi tabu di beberapa daerah di Indonesia. Namun untk hari ini perempuan mulai bangkit mengukir sejarah intelektualnya. Walaupun masih dominan pandangan bahwa perempuan sebaiknya di rumah saja untuk melayani suami, merawat anak, dan memasak. pekerjaan tersebut adalahpekerjaan yang sangat mulia namun perempuan adalah salah satu ciptaan Tuhan dimana telah ditiupkan Ruh Ilahi di dalamnya sehingga kita patut untuk bertanggung jawab atas segala kondisi yang ada di masyarakat termasuk kezaliman yang akhir-kahir ini sering terjadi layaknya Korupsi, konstruksi paradigma kapitalis, ketidakadilan, kemiskinan, dan realita lainnya.

Saya pernah membaca cerita tentang salah satu perempuan mulia yaitu Fatimah Zahra anak dari Rasulullah SAW dan Siti Khadijah. Beliau yang dalam prinsipnya lebih memilih kesusahan daripada kemudahan, menyukai kesederhanaan dibandingkan kemewahan, mencintai orang lain daripada diri sendiri, dan lebih suka menentang kezaliman daripada DIAM.  Fatimah as adalah pejuang Tuhan di hadapan kezaliman, khususnya setelah Rasulullah saw wafat, ketika dirinya melancarkan protes terhadap berbagai ketidakadilan dengan keberanian luar biasa. Dua diantara penentangannya yang penting tercermin dari dua khutbah yang disampaikannya dimesjid dan di rumahnya ketika orang-orang menjenguknya tatkala sakit. (buku: membela perempuan, menakar feminisme dengan nalar agama).

Selain itu cerita tentang Bunda Theresa seorang biarawti yang taat yang melihat Ruh Ilahi pada kaum Papa atau kamu mustadhafin (baca:kaum tertindas) sehingga beliau mendedikasikan dirinya dengan mengabdi pada suatu daerah di India bernama Calcutta dimana terdapat penduduk yang sangat miskin, susah memperoleh kesehatan layak dan pendidikan yang memadai. Perjuangan beliau dengan cinta membawa hasil yang signifikan bagi masyarakat Calcutta pada saat itu, ditandai dengan anak-anak yang mulai bisa mengenal huruf dan kata-kata, masyarakat yang dapat memperoleh pengobatan gratis, dan pembatalan penggusuran daerah Calcutta yang akan dimanfaatkan sebagai lahan bisnis oleh yang terhormat birokrasi. Cerminan tokoh perempuan seperti Fatimah Zahra dan Bunda Theresa yang sangat jarang kita temukan figurnya di media-media yang tersohor. Media dominan memunculkan tokoh-tokoh perempuan layaknya artis dengan kehidupan glamour dan megah (baca:hedonism) sehingga bagi manusia-manusia yang senantiasa mencari jati diri lewat figure yang mereka dambakan pastinya akan mengikuti apa yang dilakukan oleh idolanya. Belum lagi karena TV menjadi media yang paling utama dan terfavorit bagi sebagian penduduk Indonesia, sehingga buku-buku bacaan mulai kehilangan pamornya. Jadilah pribadi-pribadi yang pasif dan monoton serta robot kapitalis.

 Memasuki miniatur kehidupan (baca: kampus) adalah momen yang tak terduga saat terjadinya dekonstruksi (baca:pembongkaran) dan rekonstruksi (baca:penyusunan kembali) pola pikir atau mind-set individu-individu melalui proses kaderisasi yang tidak akan kami dapat ditemukan di ruang-ruang pendidikan formal. Pandangan perihal perempuan pun semakin membuka cakrawala berpikir saya bahwa berbicara tentang perempuan tidak  sesederhana apa yang saya bayangkan dan alami selama ini, tetapi memiliki makna yang lebih dalam. Awalnya perempuan cantik adalah yang secara fisik mirip dengan Dian Sastro atau Luna Maya, kemudian salah satu senior saya membahasakan bahwa perempuan cantik adalah yang buku menjadi sahabat setianya, diskusi adalah ruang aplikasi wacananya, dan menulis adalah kesetiannya pada peradaban. Kalimat yang masih menjadi wacana favorit di kalangan mahasiswa tersebut kadang masih saja membuat mereka ragu dan cenderung malas untuk memulai budaya baru, budaya yang mereka sebut budaya ilmiah (baca: membaca, berdiskusi, dan menulis). Utamanya bagi perempuan-perempuan di kampus sehingga mungkin sebab itu masih cukup jarang ditemui pembicara, motivator, dan penulis buku seorang perempuan. Dan sampai pada wacana bahwa perempuan adalah makhluk ciptaan Tuhan yang berasal dari tanah dan mempunyai kesempatan yang sama dalam hal berlaku menuju kesempurnaan Sang Maha Sempurna. Yang membedakan perempuan dengan laki-laki hanyalah kodrat secara fisik yang mereka alami bahwa perempuan dapat melahirkan, menyusui, memiliki ovum dan memiliki cirri-ciri fisik yang mempertegas keperempuanannya. Sedangkan laki-laki memiliki sperma dan tanda –tanda fisik lainnya yang telah diatur sedemikian rupa oleh Sang Maha Pencipta. Dan selebihnya adalah sama kecuali dalam hal fikih yang mempunyai aturan-aturan yang berbeda. Kualitas kemanusiaan seseorang ditentukan oleh individu masing-masing baik laki-laki maupun perempuan sehingga kemampuan untuk cerdas, militan, bermasyarakat dan berkontribusi terhadap bumi adalah tanggung jawab setiap manusia dengan berbagai metode yang mereka pilih seperti menjadi pedagang, pendidik, politisi, psikolog, ekonom, menteri bahkan seorang presiden. Sehingga pandangan Aristoteles tentang perempuan yaitu (384-322 SM) memandang bahwa perempuan sebagai manusia “yang tidak sempurna”. Perempuan adalah “pria yang tidak produktif”. Hanya prialah manusia paripurna (baca:sempurna). “hubungan pria dan perempuan, secara alamiah, adalah bahwa pria lebih tinggi dan perempuan lebih rendah, juga prialah yang menguasai sementara perempuan yang dikuasai”. Pandangan ini dapat runtuh dengan sendirinya dengan beberapa referensi pembanding lainnya dan diikuti dengan semangat perempuan hari ini.

Perempuan adalah semesta pertama bagi manusia karena perempuan memiliki rahim. Sekolah pertama bagi anak-anaknya dan memiliki ikatan batin yang cukup kuat mulai dari masa hamil, menyusui, dan merawat anaknya hingga dewasa sehingga perempuan wajib cerdas dengan memiliki pengetahuan yang holistik dan bijak dalam berbagai kondisi. Kendati demikian, maka tidak hanya generasi berkualitas yang tercipta bahkan peradaban yang terdidik.

Meminjam istilah dari salah seorang perempuan hebat menurut saya, Ms.Uun , bahwa manusia adalah kitab yang sehendaknya memiliki sampul, judul dan isi  dimana sampul adalah tampilan fisik kita, judul adalah nama kita dan isi adalah keseluruhan semesta yaitu intelektual, spiritual, dan emosional. Sudahkan kita mengukir isi buku kita wahai perempuan ? 

Sebuah puisi oleh Eni Rochyati ini kupersembahkan bagi kalian perempuan Indonesia yang senantiasa rindu akan hakikat dirimu dan bangkit untuk menyentuh peradaban.

Perempuan!

Kau taklagi sendiri

Kau tak lagi bermimpi

Berkacalah

Ketika keterpurukan negeri ini

Belalaklah matamu

Apa yang bisa kau lakukan

Demi diri

Ukirlah karyamu

Himpunlah kekuatanmu

Ciptakanlah keinginanmu hidupkanlah dirimu

Dari karyamu

Esok..tiada lagi terdengar rengekan, rinntihan

Perempuan

Kau telah mampu bangkit dan mencipta

Karyamu pembangkit generasi

Wahai perempuan mulia, Jadilah Intelektual Progresif yang senantiasa rindu akan pengetahuan dan tidak membungkam diri dengan pengetahuanmu. Dan hiasilah segalanya dengan cinta karena cinta seperti cahaya yang akan memberikan kehangatan dalam hidupmu.

Disampaikan pada

Forum Diskusi Rumah Anak Bangsa

ELFAST Pare Kediri

Bahasa Inggris Menurut Perspektif ISLAM

Bahasa Inggris Menurut Islam

“All of the problem that confront the Muslim world today the educational problem is the most challenging. The future of the Muslim world will depend upon the way it responds to this challenge”,

Artinya: Dari sekian banyak permasalahan yang merupakan tantangan terhadap dunia Islam dewasa ini, maka masalah pendidikan merupakan masalah yang paling menantang. Masa depan dunia Islam tergantung kepada cara dunia Islam menjawab dan memecahkan tantangan ini.

Pernyataan Khursid Ahmad diatas menunjukkan bahwa pendidikan merupakan kebutuhan penting bagi setiap manusia, masyarakat, maupun bangsa, maka pendidikan harus selalu ditumbuhkembangkan secara sistematis dan visioner. Berangkat dari kerangka ini, maka upaya pendidikan yang dilakukan suatu bangsa selalu memiliki hubungan yang signifikan dengan rekayasa bangsa tersebut di masa mendatang.

Dan perlu kita ketahui bersama bahwa di jaman globalisasi ini, kita tidak hanya dituntut untuk mempelajari pendidikan yang bersifat ukhrawi melainkan juga duniawi. Karena kita tidak hidup sendirian tapi bermasyarakat, kita tidak hidup di Negara yang hanya satu-satunya di dunia, melainkan bertetangga. Dan dalam bertetangga pasti ada hubungan, dalam hubungan pasti ada komunikasi dan dalam komunikasi pasti ada bahasa. Bahasa apakah yang akan kita gunakan dalam berkomunikasi dengan Negara lain? atau mempelajari ilmu atau buku-buku dari Negara lain yang tidak se-bahasa dengan kita? Tentunya dunia sudah menetapkan satu bahasa internasional pemersatu antar negara untuk melakukan komunikasi, yaitu bahasa inggris.

Nah, sebagai Muslim bagaimanakah hukumnya mempelajari bahasa inggris yang merupakan bahasanya orang-orang yang menyekutukan Allah? Apakah para pelajar yang mempelajari bahasa inggris termasuk pada Hadits:

 “Barangsiapa yang menyerupai suatu kaum, maka ia termasuk golongan mereka”.?

Sekarang ini telah terjadi kesalahfahaman tentang hukum belajar bahasa Inggris di kalangan ikhwan salafiyyin. Sebagian mereka jatuh ke dalam ghuluw karena mengharamkan belajar bahasa Inggris secara mutlak dan mencela madrasah yang mengajarkan bahasa Inggris padahal madrasah tersebut juga bermanhaj salaf sebagaimana rekomendasi sebagian ulama’ dakwah salafiyah. Bahkan di antara mereka ada yang keterlaluan dalam bersikap dan meng-hizbi-kan saudara mereka yang sedang belajar bahasa Inggris padahal ia dalam posisi sangat membutuhkannya.

Tulisan ini akan sedikit memberikan pencerahan kepada para pembaca tentang sikap para ulama salaf terhadap bahasa Ajam (non-Arab) termasuk juga bahasa Inggris. Dengan demikian kita dapat merancang porsi bahasa dalam pendidikan anak-anak kita.

Para ulama membagi hukum belajar bahasa Ajam menjadi 2 keadaan:

    * Membiasakan bahasa Ajam dalam percakapan sehari-hari

    * Menjadikan bahasa Ajam sebagai wasilah (perantara) untuk kepentingan dakwah atau untuk kebutuhan duniawi

Larangan Membiasakan Bahasa Ajam

Telah datang larangan dari Salafush Shalih tentang larangan mempelajari bahasa Ajam (termasuk bahasa Inggris) dengan tujuan pemakaian sehari-hari atau sebagai kebiasaan.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata:

“Dan adapun membiasakan berbicara dengan selain bahasa Arab yang merupakan syi’ar Al-Islam dan bahasa Al-Quran sampai bahasa tersebut menjadi adat (kebiasaan) bagi suatu negeri dan penduduknya, juga bagi penghuni rumah tangga, juga antara seseorang dengan temannya, bagi penduduk pasar, bagi pemerintahan atau dinas pemerintah atau menjadi kebiasaan bagi ahli fiqih, maka tidak diragukan lagi bahwa ini (membiasakan selain bahasa Arab) adalah dibenci karena termasuk tasyabbuh dengan orang-orang Ajam dan perkara tersebut adalah dibenci sebagaimana keterangan terdahulu.” (Iqtidla’ Shirathil Mustaqim: 206).

Mempelajari Bahasa Inggris atau Ajam sebagai Wasilah

Termasuk dalam Bab ‘mempelajari bahasa Ajam sebagai wasilah’ yaitu mempelajarinya untuk kepentingan dakwah, untuk mendekatkan pemahaman, saling berkomunikasi atau juga untuk memenuhi kebutuhan duniawi seperti belajar ilmu kedokteran atau teknologi yang lainnya.

Ini karena semua manusia di muka bumi ini memiliki bahasa yang berlainan sebagai tanda kekuasaan Allah U. Allah U berfirman:

Al-Imam Al-Qurthubi berkata:

“Firman Allah: “berlain-lainan bahasamu dan warna kulitmu” maksudnya adalah lisan yang ada di dalam mulut. Dan di dalamnya ada perbedaan bahasa: bahasa Arab, bahasa Ajam, bahasa Turki dan bahasa Rum. Dan juga perbedaan warna dalam rupa: kulit putih, kulit hitam, kulit merah. Maka kamu tidaklah melihat seseorang kecuali kamu dapat membedakan antaranya dan orang lain.” (Tafsir Al-Qurthubi: 14/18).

Dalam riwayat lain:

“Rasulullah memerintahkanku untuk mempelajari bahasa Suryani.” (HR. At-Tirmidzi: 2639).

Hadits  dan atsar di atas menunjukkan bolehnya menggunakan bahasa Ajam (termasuk bahasa Inggris) sebagai wasilah dakwah untuk memudahkan pemahaman ataupun wasilah duniawi seperti mempelajari ilmu pengetahuan, teknologi dan kedokteran karena sampai sekarang masih sedikit buku-buku teknologi yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Dan menggunakan bahasa Inggris adalah seperlunya saja dan tidak boleh dimasyhurkan.

Tanya: “Apakah mempelajari bahasa Inggris itu haram ataukah halal?”

Jawab: “Jika di sana ada kebutuhan agama atau duniawi untuk mempelajari bahasa Inggris atau bahasa Asing lainnya maka tidak ada larangan untuk mempelajarinya. Adapun jika tidak ada kebutuhan maka dibenci mempelajarinya. (Al-Lajnah Ad-Daimah lil Buhuts Al-Ilmiyyah wal Ifta’)

Fatwa Al-Allamah Al-Faqih Ibnu Utsaimin:

Beliau ditanya tentang hukum mempelajari bahasa Inggris di waktu sekarang?

Beliau menjawab: “Mempelajarinya adalah wasilah. Jika engkau membutuhkannya seperti sebagai wasiah dakwah kepada Allah maka kadang-kadang menjadi wajib. Jika kamu tidak membutuhkannya maka jangan kamu sibukkan waktumu untuknya dan sibukkan dirimu dengan sesuatu yang lebih penting dan lebih bermanfaat. Manusia berbeda-beda kebutuhan mereka terhadapa bahasa Inggris. Dan Rasulullah telah memerintahkan Zaid bin Tsabit untuk mempelajari bahasa Yahudi. Maka mempelajari bahasa Inggris termasuk wasilah dari sekian banyak wasilah. Kalau kamu membutuhkannya silakan kamu pelajari. Dan jika tidak maka jangan kamu sia-siakan waktumu dengannya.” (Majmu Fatawa wa Rasail Al-Utsaimin: 26/52).

Kesimpulan

Mempelajari bahasa asing adalah dihukumi sebagai wasilah saja dan boleh dipelajari jika ada kebutuhan agama atau duniawi.

Untuk kepentingan pendidikan anak-anak, kita harus memprioritaskan bahasa Arab sebagai bagian dari pendidikan Al-Quran dan As-Sunnah. Porsi kedua adalah bahasa Indonesia sehingga mereka bisa berdakwah di lingkungan masyarakatnya. Porsi ketiga adalah bahasa asing seperti bahasa Inggris karena anak-anak kita juga memiliki hak untuk mengerti teknologi duniawi.

Pertanyaan: Apakah belajar bahasa Inggris haram atau halal ?

Jawaban: Jika ada kebutuhan dunia atau agama untuk belajar bahasa Inggris atau yang lainnya dari bahasa asing maka tidak dilarang untuk mempelajarinya, adapun jika jika tidak ada kebutuhan maka mempelajarinya adalah makruh. (Fatawa Lajnah Da’imah 6/8864)

Pertanyaan:

Apakah mempelajari bahasa asing (seperti bahasa Inggris, Jerman dan yang lainnya) merupakan bahasa orang kafir Nashara, untuk bisa saling memahami khususnya dalam pekerjaan, safar, berobat dan yang lainya dari hal-hal duniawiah, apakah hal itu haram atau halal ?

Jawaban:

Mempelajari selain bahasa Arab untuk mengajak kepada Islam dan butuhnya seorang da’i akan hal itu kepada orang yang mempelajarinya adalah sesuatu yang membawa maslahat atau bisa menolak mafsadah (kerusakan) maka itu boleh bahkan bisa menjadi wajib tergantung kepada perbedaan kondisi dan keadaan waktu, tempat, person dan juga niatnya.

(Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baaz)

Bagaimana hukum mempelajari bahasa Inggris pada masa sekarang ini?

Asy Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin menjawab:

“Jika engkau membutuhkan maka mempelajarinya adalah suatu alat sebagai sarana berdakwah kepada Allah. Bisa jadi mempelajari bahasa Inggris hukumnya wajib, namun jika engkau tidak membutuhkan janganlah engkau menyibukkan waktumu dengan hal itu.

Sibukkanlah dengan hal yang lebih penting dan bermanfaat. Tingkat kepentingan masyarakat mempelajari bahasa Inggris berbeda-beda. Nabi Shallallahu’alaihi wasallam pernah memerintah Zaid bin Tsabit mempelajari bahasa Yahudi. Jadi mempelajari bahasa Inggris merupakan alat saja. Sekiranya engkau membutuhkan maka engkau bisa mempelajari, jika tidak maka janganlah menyia-nyiakan waktumu untuk mempelajarinya.

Syaikh Al Utsaimin ghafarallahu lahu juga ditanya: Bagaimana pendapat anda tentang seorang penuntut ilmu yang mempelajari bahasa Inggris, terlebih lagi bahasa itu nantinya digunakan untuk berdakwah di jalan Allah?

Beliau rahimahullah menjawab:

Kami menilai bahwa mempelajari bahasa Inggris, tidak diragukan lagi, merupakan sebuah alat (saja). Suatu alat disebut baik jika memiliki tujuan-tujuan yang baik dan menjadi buruk jika memiliki tujuan-tujuan yang buruk (pula). Tetapi sesuatu yang wajib untuk dijauhi adalah jika engkau menjadikan bahasa Inggris sebagai suatu alternatif daqi bahasa Arab, maka ini sungguh tidak boleh. Kami mendengar ada sebagian orang bodoh berbincang-bincang dengan bahasa Inggris sebagai alternatif penggati bahasa Arab.

Sampai-sampai ada orang bodoh yang mengalami kerugian yang saya anggap mereka ini sebagai pengekor orang lain, mereka mengajari cara salam non muslim pada anak-anak mereka. Mereka mengajari anak-anak mereka untuk mengucapkan “bay bay” ketika hendak berpisaH atau istilah lain yang serupa dengan itu. Karena upaya penggantian bahasa Arab -bahasa Al-Qur’an dan merupakan bahasa termulia- dengan bahasa Inggris, haram hukumnya.

Namun jika bahasa Inggris ini digunakan sebagai sarana (alat) untuk berdakwah maka tidak diragukan lagi bahwa penggunaan bahasa ini terkadang hukumnya menjadi wajib. Saya belum pernah mempelajari bahasa Inggris dan saya dulu berharap ingin mempelajarinya.

Rasulullah SAW bersabda:

“Belajarlah kalian bahasanya suatu kaum, maka kalian akan selamat dari tipu daya mereka”

By: Burhanuddin

A student from West Kalimantan

lehans55@yahoo.com

PARE dan MASA DEPAN INDONESIA

PARE DAN MASA DEPAN INDONESIA*

Orang sangat mulia adalah orang yang mempelopori suatu gerakan moral

yang berguna bagi generasinya dan juga generasi berikutnya

selanjutnya adalah orang yang memberikan jasa besar bagi  masyarakat pada umumnya

dan selanjutnya adalah orang yang kata-katanya memberikan pencerahan

dan inspirasi bagi orang lain

ini adalah tiga pencapaian yang tak akan mati dalam kehidupan

(The Tso Chuan, abad ke-5 SM)

Pare adalah  salah satu titik perubahan Indonesia. Pare terlibat dalam mencetak calon pemimpin masa depan, akan mencetak pengusaha masa depan, seniman masa depan, agamawan masa depan dan guru masa depan.

Namun dibalik harapan dan mimpi indah tersebut, terbersit suatu pertanyaan yang dalam,  apakah kampung bahasa Pare akan mencetak generasi koruptor , yang pintar tapi  penghianat bangsa atau kampung bahasa Pare akan mencetak generasi pejuang. Kita semua berharap di kampung bahasa Pare ini akan lahir generasi Soekarno, Hatta, Syahrir, Munir, Gusdur, dan para  pejuang lainnya. Di Pare ini akan lahir generasi yang jago bahasa asing dan siap menjadi pasukan Tuhan di muka  bumi. Yang akan mengatakan “tidak” dan “lawan” terhadap korupsi, penggusuran dan segala bentuk kezaliman yang ada di depan mata.

Ketakutan lainnya adalah ketika Pare  hanya menjadi tempat rekreasi/ senang-senang. Dan yang tak kalah berbahayanya adalah ketika Pare menjadi tempat belajar yang mahal dan elitis, sehingga hanya orang yang berduit, anak pejabat atau mungkin hanya anak koruptor yang bisa belajar di Pare. Karena rakyat miskin, tak sanggup lagi untuk membayar biaya kursus yang mahal. Sehingga orang miskin semakin bodoh dan miskin, orang kaya semakin cerdas dan kaya. Itulah kejahatan dari sistem kapitalisme yang harus kita lawan sama-sama.

Ada banyak  kelebihan yang dimiliki Pare, diantaranya adalah Pelajar yang berasal dari sabang  sampai maraoke, dengan berbagai tingkatan pendidikan (SMP, SMA,S1,S2, dll). Selain itu adalah Basic keilmuan yang berbeda, mulai dari politik, ekonomi, budaya, filsafat, agama, hukum, basic pesantren,dll

Motivasi orang yang  kePare sangat mulia. Misalnya:ingin lanjut study, ingin masuk dunia kerja, dll. Olehnya itu kedepan mereka semua akan mengambil peran yang strategis di bangsa ini. Kalau mereka idealis maka selamat dan  sejahteralah bangsa ini. Tapi sebaliknya kalau mereka  jahat, korup maka hancurlah bangsa ini.

Agenda menjadikan pare sebagai pondasi revolusi atau titik perubahan dinegeri ini sangat dipengaruhi oleh kerjasama banyak stakeholder, yaitu: pemilik kursus progresif ,tokoh masyarakat progresif, , tutor progresif serta pelajar progresif. Yang kita harapkan, semua  stakeholder tersebut punya semangat berjuang atau semangat  mengabdi demi kebenaran dan pendidikan. Serta senantiasa menjalin kemunikasi guna mengawal visi bagaimana Pare menjadi surga bagi semua golongan. Golongan Kaya, menengah maupun masyarakat miskin semua bisa belajar di Pare.

Ketika hampir semua tempat pendidikan di bangsa ini, senantiasa mempersulit anak tukang becak, anak penjual sayur, anak PNS rendahan serta anak pensiunan untuk cerdas, maka bisakah Pare yang menyiapkan tempat bagi mereka.

      Pare adalah simbol perlawanan terhadap elitisasi pengetahuan. Bahwa hanya orang kaya yang bisa cerdas. Karena mereka punya uang untuk membayar biaya pendidikan berapapun jumlahnya.

Peran Tutor

Salah satu stakeholder yang berperan penting dalam agenda perjuangan terhadap Pare adalah Tutor. Karena yang datang ke Pare adalah orang-orang yang ingin cerdas bahasa, termasuk english maka otomatis ketika ada yang orang yang jago English maka akan menjadi idola bagi siswanya. Logikanya adalah bahwa fans ingin seperti idolanya. Fans lebih cepat percaya kalau idolanya yang ngomomg dari pada orang lain yang ngomong

Kita bisa mengambil contoh, orang yang kagum sama Pasya Ungu, akan mengikuti gaya rambut, anting, gaya pakain, cara ngomong, bahkan cara berpikirnya. Begitu juga orang yang sangat mengangumi Rasulullah Muhammad, pasti akan mengikuti gaya pakaian, cara shalat dan juga karakter Rasulullah Muhammad. Misalnya:semanagat belajar,keberpihakannya pada kaum tertindas, kesederhanaan, akhlak, keberanian,dll

Nah,, salah satu pertanyaan kunci adalah apakah tutor bisa menjadi teladan pada wilayah keilmuan, akhlak, spirit, dll

Maka solusinya adalah tutor sambil terus bergerak (baca:berusaha) menyempurnakan (baca: memperbaiki) dirinya, beliau juga mengajak (baca: mendidik) murid-muridnya untuk menjadi lebih baik. Karena kehidupan adalah sebuah proses bergerak menuju kesempurnaan 

Tugas Tutor adalah Mengajar dan Membentuk karakter siswa

KARAKTER SEBELUM KE PARE	KARAKTER SESUDAH KE PARE
·         Polos ·         Cuek ·         Individualis ·         Emosional ·         Malas ·         Pembohong ·          Manja	·         Kritis ·         Bertanggung jawab ·         Berjiwa social ·         Rasional ·         Rajin ·         Jujur ·         Dewasa

Kerja tutor atau guru adalah kerja-kerja kenabian. Tutor dapat mendesain agenda penyadarannya dalam pemilihan tema speaking, persentase profil tokoh, nonton film tentang kisah perjuangan, meminta siswa untuk menjelaskan berita terhangat dari  TV serta koran agar mereka terbiasa untuk membaca. Yang lain adalah contoh dalam soal grammar yang punya meaning perjuangan atau kisah nyata yang menggungah kesadaran, serta nasehat atau diskusi kecil di dalam kelas atau setelah kelas tentang berita terkini bangsa ini, tentang relitas kaum miskin,tentang hakekat kehidupan, dll. Ketika hal tersebut rutin di lakukan, maka akan memberi efek yang sangat besar kepada murid

Oh..sungguh guru atau tutor adalah pengajar dan penjaga nilai kebenaran, keadilan dan kemanusiaan

Seperti yang pernah di ungkapkan oleh Bung Karno bahwa jangan sekali-sekali melupakan sejarah, olehnya itu patutlah selalu kita mengingat bahwa Sejarah Pare adalah  sebagai tempat pendidikan alternative di Bangsa ini. Di saat banyak lembaga pendidikan yang tidak demokratis, elitis,mahal, kaku dan terpisah dengan realitas masyarakat, maka Kampung Bahasa Pare mengambil posisi yang sebaliknya, sesuai dengan yang diperintahkan dalam UUD 1945, bahkan sesuai dengan semangat pencerahan para nabi-nabi di setiap zaman.

Pare Untuk Semua

“Pendikan yang murah, berkualitas, berkarakter, merakyat dan religius”

By: A.Zulkarnain

HP: 085242149940

Email: zulkarnain1945@gmail.com

(Penggiat komunitas RAB)

(Ketua Dewan Pendiri Philosophia Institute)

* Disampaikan dalam diskusi malam mingguan

Rumah Anak Bangsa (RAB)

Sabtu: 24 Des 2011

Kampung Bahasa Pare, Kediri, Jawa Timur

Lagu: Tentang Pare

Lagu : Tentang Pare

Mari semai mimpi
Di tanah penuh rasa cinta ini
Mari tetapkan tekad
Tuk kukuh belajar dan berjuang

Tentang berguru
tanpa menggurui
Tentang para pengabdi ilmu
Yang tulus
Tentang cerita anak bangsa
Yang hidup demi mencipta sepenuh hati

Demi untuk zamrud khatulistiwa
Demi suluh negeri ini
Tanpa janji tapi tekadkan diri
: Untuk tak lelah memberi

Karena tak ada janji
Langit akan selalu biru
Namun di tanah ini
Tak lelah memberkahkan teladan

Tentang berguru
tanpa menggurui
Tentang para pengabdi ilmu
Yang tulus
Tentang cerita anak bangsa
Yang hidup demi mencipta sepenuh hati

Demi untuk zamrud khatulistiwa
Demi suluh negeri ini
Tanpa janji tapi tekadkan diri
: Untuk tak lelah memberi

Menorehkan sejarah cemerlang
Para anak bangsa

..Mari semai mimpi..

# Dipersembahkan untuk pare dan seluruh jiwa yang telah bersinergi untuk menyemaikan mimpi, mewujudkannya dan tidak lelah menciptakan karya-karya nyatanya untuk Indonesia. PARE IS A TRULY INDONESIA.

Pare, Rumah Wow – ASSET 1
Selasa, 06 Maret 2012
19.30 – 22.30

Pramudya Noer